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<!DOCTYPE html>

<title>Tsimihety</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Tsimihety</h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Die Tsimihety sind eine <a href="Ethnie" title="Ethnie">Ethnie</a> (genauer: <a href="Foko" title="Foko">Foko</a>) in <a href="Madagaskar" title="Madagaskar">Madagaskar</a>. Sie siedeln hauptsächlich in der zentralen Bergregion im Norden von Madagaskar.<a href="#cite_note-brittsim-1">[1]</a> Der Volksname bedeutet „diejenigen, die niemals ihre Haare schneiden“ und spielt möglicherweise darauf an, dass sie im Gegensatz zu den benachbarten <a href="Sakalava" title="Sakalava">Sakalava</a>, die im Verlauf der Trauerzeremonien ihre Haare schneiden, diesen Brauch nicht kennen.<a href="#cite_note-2">[2]</a><a href="#cite_note-3">[3]</a><a href="#cite_note-4">[4]</a> Die Bevölkerungsgruppe ist eine der größten Malagasy-Ethnien. Ihre Zahl wird auf 700.000 bis über 1,2 Millionen geschätzt.<a href="#cite_note-5">[5]</a><a href="#cite_note-6">[6]</a><a href="#cite_note-7">[7]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ethnische_Zugehörigkeit">Ethnische Zugehörigkeit</h2></div>

Die Tsimihety führen ihre Herkunft auf Siedler von der Ostküste zurück, die mit ihren Rindern im 18. Jahrhundert in die <a href="Mandritsara_(Distrikt)" title="Mandritsara (Distrikt)">Mandritsara-Ebene</a> einwanderten. Es heißt, dass der Stamm damals aus führungslosen Flüchtlingen bestand, die vor den Sklavenkriegen in ihrer Heimat geflohen waren. Bald darauf kamen sie unter die Herrschaft des Volafotsy-Clans, der mit den Maroserana in Verbindung steht, die aus dem Territorium der Sakalava nach Norden gewandert waren.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Peter Wilson, ein <a href="Anthropologie" title="Anthropologie">Anthropologie</a>-Professor der sich auf Madagaskar spezialisiert hat, schreibt, dass die Tsimihety nicht in die gewohnten Schemata der Anthropologen passen, da dieses Volk „keine Symbole oder Rituale oder Stammesregeln schuf“ (didn’t create symbols or rituals or tribal rules), wie es andere Stämme tun; sie können „nur negativ beschrieben werden“ (only be described negatively) durch das, was sie nicht taten und nicht tun.<a href="#cite_note-10">[10]</a><a href="#cite_note-11">[11]</a> Somit sind sie kein Stamm im strengen Sinn, denn die Stammesbindung fehlt ihnen offenbar, außerdem fehlen die soziale Einbindung und hierarchische Machtstrukturen innerhalb der Ethnie. Ihre Beziehungen bleiben konzentriert auf die biologische Familie und Verwandtschaft.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

Das <a href="Anarchie" title="Anarchie">anarchische System</a> funktionierte bei den Tsimihety bis zum 19. Jahrhundert. Ab 1823 brachte jedoch <a href="Radama_I." title="Radama I.">Radama I.</a>, der König der <a href="Merina" title="Merina">Merina</a>, die ganze Insel unter seine Kontrolle (<a href="K%C3%B6nigreich_Madagaskar" title="Königreich Madagaskar">Königreich Madagaskar</a>). Er unterwarf die Tsimihety, schaffte aber die Sklaverei ab.<a href="#cite_note-13">[13]</a>

Die <a href="Franz%C3%B6sische_Kolonien" title="Französische Kolonien">französische Kolonialherrschaft</a> absorbierte die Tsimihety 1896 als Teil der Colonie de Madagascar et dépendances.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Seit dieser Zeit waren Tsimihety immer aktiv in der Politik von Madagaskar. <a href="Philibert_Tsiranana" title="Philibert Tsiranana">Philibert Tsiranana</a>, ein Tsimihety aus der Nähe von <a href="Mandritsara_(Sofia)" title="Mandritsara (Sofia)">Mandritsara</a>, war der erste Präsident der neugegründeten Repoblika Malagasy, als Madagaskar noch als teil-autonome Region innerhalb der Französischen Union war (1959), und er blieb auch Präsident über zehn Jahre, nachdem der Staat seine Unabhängigkeit von Frankreich 1960 erlangt hatte.<a href="#cite_note-15">[15]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kultur">Kultur</h2></div>

<a href="David_Graeber" title="David Graeber">David Graeber</a>, ein Anthropologe, der sich auf das Studium anarchischer Systeme spezialisiert hat, schreibt, dass die Tsimihety eines der wenigen historischen Sozialsysteme darstellen, in denen keine Staatsgewalt akzeptiert wurde und in dem echte Anarchie gelebt wurde:

„Sie sind gekennzeichnet durch resolute egalitäre Sozialstrukturen und -praktiken. Sie sind, mit anderen Worten, die Anarchisten von Nordwest-Madagaskar. Bis auf diesen Tag haben sie einen Ruf als Meister des Ausweichens erhalten: unter den Franzosen beschwerten sich die Beamten, dass sie Delegationen entsenden konnten, um Arbeitskräfte für den Bau einer Straße in der Nähe eines Tsimihety-Dorfes anzuwerben und die Bedingungen mit offensichtlich kooperativen Ältesten auszuhandeln; und wenn dann die Planer eine Woche später mit der Ausrüstung zurückkehrten, fanden sie das Dorf komplett verlassen vor - jedweder Einwohner war zu irgendeinem Verwandten in einem anderen Landesteil umgezogen.“<a href="#cite_note-16">[16]</a>

</blockquote>

</div></div>

Die Tsimihety sind eines der seltenen Beispiele einer Kultur, die von Grund auf anti-staatlich aufgebaut ist.

Graeber schreibt, dass dort alle Formen von Regierungsstrukturen abgelehnt wurden, sogar im Hinterland und in den Gemeinschaften. Informeller Konsens war die Basis der Entscheidungen vor Ort und jeder, der sich wie ein Anführer verhielt, galt als verdächtig; Anweisungen geben galt als falsch, und zu erwarten, dass jemand verantwortlich sein würde oder etwas unternehmen würde, war ebenfalls falsch und sogar das Konzept, für einen Lohn zu arbeiten, war moralisch untragbar. Letztlich seien die Tsimihety „vom Staat geschluckt worden“ (eventually gobbled up by the state) und gaben ihr „<a href="Utopie" title="Utopie">Utopia</a>“ auf, weil sie ökonomische Vorteile suchten und die Infrastruktur schätzten.<a href="#cite_note-17">[17]</a><a href="#cite_note-18">[18]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Familienbindung">Familienbindung</h3></div>

Die Tsimihety sind <a href="Patrilinearit%C3%A4t" title="Patrilinearität">patrilinear</a> und Familienverwandtschaft zu den männlichen Vorfahren und Nachkommen sind die wichtigsten für Frauen und Männer.<a href="#cite_note-19">[19]</a> Die Konventionen verlangen erweiterte <a href="Exogamie" title="Exogamie">Exogamie</a>, was in Verbindung mit hohen Geburtenraten zu einer weiten Verbreitung und Vermischung der Ethnie mit benachbarten ethnischen Gruppen geführt hat.<a href="#cite_note-brittsim-1">[1]</a> Die Gesellschaft ist auch bekannt dafür, dass Onkel mütterlicherseits gewisse soziale Funktionen übernehmen.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sprache">Sprache</h3></div>

Die Sprache der Tsimihety ist ein Dialekt des <a href="Malagasy_(Sprache)" title="Malagasy (Sprache)">Malagasy</a>,<a href="#cite_note-brittsim-1">[1]</a> welches wiederum zu den <a href="Malayo-polynesische_Sprachen" title="Malayo-polynesische Sprachen">Malayo-polynesischen Sprachen</a> gehört.<a href="#cite_note-21">[21]</a><a href="#cite_note-22">[22]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirtschaft">Wirtschaft</h2></div>

Die Gesellschaft und die Wirtschaft der Tsimihety sind, wie im Großteil von Madagaskar, primär landwirtschaftlich. Reis ist das Hauptnahrungsmittel und es werden Rinder gehalten.<a href="#cite_note-brittsim-1">[1]</a> Feldarbeit an Dienstagen ist ein <a href="Fady" title="Fady">Fady</a> (<a href="Tabu" title="Tabu">Tabu</a>).<a href="#cite_note-23">[23]</a> Das wirtschaftliche Zentrum ist Mandritsara.<a href="#cite_note-24">[24]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-brittsim-1">↑ <a href="#cite_ref-brittsim_1-0">a</a> <a href="#cite_ref-brittsim_1-1">b</a> <a href="#cite_ref-brittsim_1-2">c</a> <a href="#cite_ref-brittsim_1-3">d</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.britannica.com/topic/Tsimihety">Tsimihety</a>, Encyclopædia Britannica

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<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Fox 1990: 65-66.

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<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Lambek 2015: 60-61.

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<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Wilson 1992: 1-5.

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<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Perry 2007: 74-75.

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<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Skutsch 2013: 768–769.

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<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Skutsch 2013: 768–769.

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<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Appiah Gates Jr. 2005: 230-231.

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<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> They [Tsimihety] are marked by resolutely egalitarian social organization and practices. They are, in other words, the anarchists of northwest Madagascar. To this day they have maintained a reputation as masters of evasion: under the French, administrators would complain that they could send delegations to arrange for labor to build a road near a Tsimihety village, negotiate the terms with apparently cooperative elders, and return with the equipment a week later only to discover the village entirely abandoned – every single inhabitant had moved in with some relative in another part of the country. David Graeber: Fragments of an Anarchist Anthropology. Graeber 2004.

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<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Graeber 2004.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

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<li>Leonard Fox: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Hainteny: The Traditional Poetry of Madagascar</cite>. Bucknell University Press, 1990, ISBN 978-0-8387-5175-6 (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=EsMXOey7LYgC">google.com</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tsimihety&rft.au=Leonard%26%2332%3BFox&rft.btitle=Hainteny%3A+The+Traditional+Poetry+of+Madagascar&rft.date=1990&rft.genre=book&rft.isbn=9780838751756&rft.pub=Bucknell+University+Press" style="display:none"> </li>

<li>David Graeber: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Fragments of an Anarchist Anthropology</cite>. Dubois Publishers, 2004, ISBN 978-0-9728196-4-0 (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=aWxLCgAAQBAJ">google.com</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tsimihety&rft.au=David%26%2332%3BGraeber&rft.btitle=Fragments+of+an+Anarchist+Anthropology&rft.date=2004&rft.genre=book&rft.isbn=9780972819640&rft.pub=Dubois+Publishers" style="display:none"> </li>

<li>Michael Lambek: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">The Ethical Condition: Essays on Action, Person, and Value</cite>. University of Chicago Press, 2015, ISBN 978-0-226-29238-0 (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=xICiCgAAQBAJ&pg=PA60">google.com</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tsimihety&rft.au=Michael%26%2332%3BLambek&rft.btitle=The+Ethical+Condition%3A+Essays+on+Action%2C+Person%2C+and+Value&rft.date=2015&rft.genre=book&rft.isbn=9780226292380&rft.pub=University+of+Chicago+Press" style="display:none"> </li>

<li>Bethwell A. Ogot: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Africa from the Sixteenth to the Eighteenth Century</cite>. University of California Press, 1999, ISBN 978-0-520-06700-4 (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=Fw-1DOCXUgsC&pg=PA418">google.com</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tsimihety&rft.au=Bethwell+A.%26%2332%3BOgot&rft.btitle=Africa+from+the+Sixteenth+to+the+Eighteenth+Century&rft.date=1999&rft.genre=book&rft.isbn=9780520067004&rft.pub=University+of+California+Press" style="display:none"> </li>

<li>Richard Perry: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Race and Racism</cite>. Palgrave Macmillan, 2007, ISBN 978-0-230-60919-8, S. 74–75 (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=_E-BDAAAQBAJ">google.com</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tsimihety&rft.au=Richard%26%2332%3BPerry&rft.btitle=Race+and+Racism&rft.date=2007&rft.genre=book&rft.isbn=9780230609198&rft.pages=74-75&rft.pub=Palgrave+Macmillan" style="display:none"> </li>

<li>Carl Skutsch: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Encyclopedia of the World's Minorities</cite>. Routledge, 2013, ISBN 978-1-135-19388-1 (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=yXYKAgAAQBAJ&pg=PA768">google.com</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tsimihety&rft.au=Carl%26%2332%3BSkutsch&rft.btitle=Encyclopedia+of+the+World%27s+Minorities&rft.date=2013&rft.genre=book&rft.isbn=9781135193881&rft.pub=Routledge" style="display:none"> </li>

<li>Peter J. Wilson: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Freedom by a Hair's Breadth: Tsimihety in Madagascar</cite>. University of Michigan Press, 1992, ISBN 978-0-472-10389-8 (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=I_gcCep0_w4C">google.com</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Tsimihety&rft.au=Peter+J.%26%2332%3BWilson&rft.btitle=Freedom+by+a+Hair%27s+Breadth%3A+Tsimihety+in+Madagascar&rft.date=1992&rft.genre=book&rft.isbn=9780472103898&rft.pub=University+of+Michigan+Press" style="display:none"> </li></ul></div><div><div class="zim-footer">

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